上主說：「我在這裡」
以賽亞書65:1-16｜現代台語譯本
黃春生牧師｜2026.6.7 台北濟南教會主日第一場禮拜講道篇
信仰旅程的背景
自2024年4月開始，牧師團逐章逐節傳講《以賽亞書》的信息，至今已超過兩年，在月底就完成《以賽亞書》的宣講。這段漫長的信仰旅程，帶領我們看見以色列與猶大如何因離棄上主而陷入腐敗，也看見亞述帝國與巴比倫帝國如何成為審判的工具。
1
離棄與腐敗
以色列與猶大因離棄上主而陷入腐敗，亞述與巴比倫成為審判工具
2
耶路撒冷被毀
聖殿被毀，人民被擄至巴比倫，充滿哀痛與失落
3
歸回故土
波斯皇帝塞魯士准許歸回，卻面對殘破聖殿、混亂社會與困頓現實
4
群體哀歌
上一章（63:15–64:12）是震撼人心的呼喊：「你哪毋拆裂天降落來？」
「你在哪裡？」——這是歷世歷代信仰群體共同的問題。當極權帝國猖獗、社會腐敗、民主受到威脅、戰爭陰影逼近，或當疾病與死亡突然闖入生命時，我們也常發出同樣的疑問：「上主啊，你在哪裡？」
出人意料的轉折
人民的呼喊
「上主啊，你在哪裡？」
歸回的人民原以為回到故鄉便能迎來復興，然而眼前所見卻是殘破的聖殿、混亂的社會、困頓的經濟，以及令人失望的政治現實。
上主的回答
「我佇遮，我佇遮！」
祂並沒有說：「我不在。」相反地，祂宣告自己早已伸出雙手，早已主動尋找祂的人民，早已不斷發出呼喚。
真正的問題不在於上主的沉默，而在於人的耳朵是否願意聆聽；不在於上主是否隱藏，而在於人是否選擇背對祂。
以賽亞書65:1-16 的三個神諭
這段經文由三個神諭組成，構成完整的信息架構：
我們就按照這三個神諭的分段來說起，逐一探索上主在這段經文中所要傳達的深刻信息。
一、審判神諭：上主早已伸出雙手（65:1-7）
1. 尋找人的上主（65:1）
上一章，人民在哀歌中不斷向上主呼喊：「你哪毋拆裂天降落來？」然而，來到第65章，上主終於回答了。令人震驚的是，祂的回答不是解釋苦難的原因，也不是立即應許復興，而是先說：
「我佇遮，我佇遮！」（Hineni, Hineni, 65:1）
在希伯來文化中，這不只是表示「我存在」，而是表示：「我站在這裡，已經預備好，專心聆聽，也準備回應你的需要。」這句話通常是僕人回答主人呼喚時的用語，但是在此，卻是上帝說祂已經隨時待命準備好，只要人民向祂呼求。
1
亞伯拉罕
聽見呼召時說：「我在這裡」（創22:1）
2
摩西
在荊棘火焰前說：「我在這裡」（出3:4）
3
撒母耳
在夜間蒙召時說：「我在這裡」（撒上3:4）
4
以賽亞
在聖殿異象中說：「我在這裡，請差遣我」（賽6:8）
上主整天伸出的雙手（65:2）
上主說：「我歸日伸手聽候背逆的子民」，這是整段經文最感人的圖像之一。「伸手」一詞的希伯來文帶有展開雙臂的意思，描繪出一種持續等待、持續呼喚的姿態。
等待的父親
一位父親站在家門口等待孩子回家
盼望的母親
一位母親站在路旁盼望失聯的兒女出現
永不放棄的上主
持續向祂的人民伸出雙手，如浪子比喻中奔跑迎接的父親
自我中心的宗教（65:3-7）
接下來，上主列舉人民的罪。經文提到他們在園中獻祭、在磚壇燒香、求問亡靈、參與異教儀式（65:3-4）。這些都是違反盟約的行為。
「閃開，毋通倚來！我神聖，𣍐磕得。」（65:5）
這些人一方面敬拜偶像，一方面卻自認比別人更聖潔；一方面違背上主的誡命，一方面卻以宗教聖人的姿態論斷他人。他們敬拜的不是上主，而是自我中心、自以為是，這正是先知不斷批判的問題。
真正的信仰
讓人更謙卑、更憐憫、更願意服事他人，而非感覺自己比別人優越
虛假的敬虔
擁有歷史傳統、完整制度、莊嚴禮拜，卻失去愛人如己的心
審判的宣告
「看咧，諸個我攏已經寫起來。」判決書已經寫好，上主看見並記錄一切
整段經文讓我們看見一個重要真理：問題從來不是上主不尋找人，而是人不願尋找上主；問題從來不是上主不說話，而是人不願聆聽；問題從來不是上主不施恩，而是人常常選擇活在自我中心之中。
二、拯救神諭：審判不是毀滅，而是潔淨（65:8-10）
在65:1-7，上主嚴厲指出人民的悖逆與虛假的敬虔。然而，審判並不是這段信息的目的。從65:8開始，我們看見另一個面向：在審判之後，上主仍然保留恩典；在荒涼之中，上主仍然預備盼望。
葡萄串中的祝福（65:8）
「人尋著歸葩葡萄會當做新酒，伊會講：『毋通給伊毀壞，因為內面有祝福。』」
當農夫巡視葡萄園時，也許發現許多葡萄已經乾枯、腐壞。然而，只要其中仍有一串葡萄保存著生命，仍能榨出甘甜的新酒，農夫便不會把整片葡萄園連根拔除，因為福氣仍然存在其中。
愛爾蘭學者Katie M. Heffelfinger指出，這裡再次出現《以賽亞書》一貫的「餘民神學」（Remnant Theology）。上主的審判從來不是徹底消滅，而是在混亂中保留生命，在黑暗中保留盼望。就像烈火焚燒森林之後，仍然有種子埋藏在土壤深處；就像寒冬看似奪走一切生命，春天卻仍然萌發新芽。上主總是保留未來。
餘民的信仰與亞割谷的盼望（65:9-10）
「我欲互雅各有後代，對猶大出子孫繼承我的眾山；我揀選的子民會承接此塊土地，我的僕人會佇遐徛起。」（65:9）
即使以色列失敗了，上主卻沒有失敗；即使人民背棄盟約，上主仍然忠於自己的應許。教會歷史也不斷見證這個真理：
羅馬帝國迫害
仍有忠心的信徒堅持信仰，在地下教會中守護真理
白色恐怖台灣
仍有牧者、長老與知識分子為自由與人權發聲
南非種族隔離
仍有教會站在公義的一方，見證上主的公義
中國秋雨教會
牧師王怡被關八年多，信徒告訴公安：「我們的頭是耶穌基督！」並開拓了三間教會
三、祝福與咒詛神諭：區分兩個群體（65:11-16）
到了65:11-16，信息來到抉擇的路口。上主不再只是談論審判與拯救，而是清楚地將兩種生命道路擺在人面前。這段經文反覆出現「恁諸個/你們」與「我的僕人」的對照。
忘記上主的人（65:11）
「恁諸個放拺上主的人，恁𣍐記得我的聖山錫安，為著「好運的神」辦桌，閣為著「命運的神」倒滿調和的酒。」
這群人並不是無神論者，他們不是公開否認上主的人。他們的問題是：嘴巴相信上主，心裡卻依靠別的力量。
財富
把財富當成保障，以為金錢能解決一切問題
權力
把權力當成依靠，以為掌握地位就能掌控未來
科技
把科技當成救主，以為人類智慧能解決所有難題
意識形態
把國家、政黨、偶像人物當成最終盼望
被呼召卻不回應（65:12）
「我一定欲互恁死佇刀下，互恁跪啲受刣死；因為我叫，恁毋應，我講，恁毋聽。恁顛倒做我看做歹的代誌，意愛我無愛的事。」（65:12）
這可能是整段經文最令人心痛的一句話。因為問題從來不是上主沒有說話，問題是人拒絕聽見。
因此，審判並不是上主一時憤怒的爆發，而是人長期拒絕生命道路所帶來的結果。這就像一位醫師不斷提醒病人接受治療，病人卻持續拒絕；最後疾病惡化，問題不在醫師，而在病人拒絕醫治。
僕人與拒絕者的對比（65:13-16）
從第13節開始，上主描繪兩種生命最終的結果。這裡出現一連串鮮明的對照：
這不是簡單的賞善罰惡、因果報應。而是在描述兩種生命方向所產生的不同結局。信靠上主的人，生命逐漸走向豐盛。選擇以自我為中心的人，生命逐漸走向荒涼。
「因為早前的患難會互人𣍐記得，會對我的目睭前消失。」（65:16）
這句話如同一道曙光，預告接下來的新天新地。那些眼淚、傷痛、壓迫、失敗與黑暗，將要過去。上主要開啟一個新的未來。而那位不斷說著「我佇遮，我佇遮！」的上主，今天仍然向我們發出邀請。
信息一：上主不是缺席者，而是先尋找人的上主
《以賽亞書》65章最震撼的信息，莫過於人民不斷問：「上主在哪裡？」而上主卻回答：「我佇遮，我佇遮！」（65:1）這段經文徹底翻轉了我們對信仰的理解。
「我不信上帝，但我想念祂。」（I don't believe in God, but I miss Him.）
——英國作家朱利安．巴恩斯（Julian Barnes），《沒什麼好怕的》
這句話道出了現代人的屬靈處境。許多人或許不再相信傳統宗教，卻仍在生命深處懷念某種超越自我的意義。然而以賽亞書65章卻給出完全不同的答案：不是人失去了上主，而是上主一直沒有離開人。那位被人遺忘、被人懷念、甚至被人否認的上主，仍然對世界說：「我佇遮，我佇遮！」
潘霍華的見證
德國神學家潘霍華牧師（Dietrich Bonhoeffer）在納粹統治下，沒有把信仰退縮成個人的心靈安慰。他從受壓迫的猶太人身上、從遭受國家暴力踐踏的人群身上，聽見基督的呼召。他曾說：「教會只有為他人而存在時，才是真教會。」
在苦難中聽見上主
潘霍華之所以願意反抗納粹，不是因為他比別人勇敢，而是因為他相信基督並沒有在歷史上缺席。當許多人問：「上主在哪裡？」時，他在苦難人民的身上聽見上主說：「我佇遮，我佇遮！」
教會的呼召
上主不只在聖殿裡說話，也在受傷的人群中說話；不只在祈禱中臨在，也在追求公義與憐憫的行動中臨在；不只在個人靈修時呼喚我們，也在歷史的關鍵時刻呼喚我們。
信息二：信仰不是宿命，而是回應上主呼召的生命選擇
65:11-16區分兩個群體：一群人倚靠幸運、命運、權力、安全感；另一群人選擇成為上主的僕人。這不是簡單的賞善罰惡，而是兩種生命方向的結果。
魯益師（C. S. Lewis）在《返璞歸真》中指出，人若把上主以外的事物當作終極依靠，最後那些事物都會變成偶像，並反過來奴役人。真正的自由不是「我想怎樣就怎樣」，而是回到信實的上主面前，讓生命重新被祂命名、醫治與差遣。
1
在混亂中聆聽
停下焦慮與恐懼的聲音，聆聽那位說「我佇遮」的上主
2
在審判中接受潔淨
誠實面對自我中心，讓上主的話語更新我們的生命
3
在黑暗中成為餘民
即使微小，也拒絕向黑暗屈服，成為盼望的種子
4
參與新創造
在歷史傷口中，與上主一同開啟新天新地的盼望
以賽亞書65:1-16最後不是把我們推向恐懼，而是邀請我們回應那位先說「我佇遮」的上主。人最終會活在自己所選擇的世界裡：選擇偶像，便走向荒涼；選擇上主，便進入新創造的盼望。